jueves, 17 de agosto de 2017

KPI´S - Diseño y comprension de los indicadores de desempeño


Últimos Lugares - No se quede sin participar.

¡Tome hoy mismo el verdadero control de su empresa!
Título del Evento:

KPI'S: Diseño y Comprensión de los Indicadores de Desempeño en la Logística
Sede y Fecha:
(Presione para mayor información)

24 y 25 de Agosto en la Cd. de México
En tan solo dos días usted podrá identificar las variables que hoy influyen sobre su negocio, para convertirlas en indicadores clave de desempeño (Key Performance Indicators) específicos; ya que el conocimiento y actualización de los KPIs es la mejor manera de garantizar la acertada toma de decisiones ejecutivas para obtener el máximo beneficio para toda su cadena de abastecimiento, y desde luego, para la riqueza de su organización.
Comuníquese al : 01.800.212.0746
Más información: Responda esta invitación con la palabra clave: KPI y sus datos:

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Empresa:
Puesto:
Teléfono:

Lic. Suria Herrera, Líder de Comercial ¡Será un placer atenderle!

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Business Register 2017/2018

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EU BUSINESS REGISTER
P.O. BOX 34
3700 AA ZEIST
THE NETHERLANDS

Fax: +31 205 248 107

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Updating is free of charge.
                   

         

miércoles, 16 de agosto de 2017

Абонентское обслуживание компьютерного оборудования!

Абонентское обслуживание компьютерного оборудования.

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COMUNICADO URGENTE AL PUEBLO DE VENEZUELA HOY 16 DE AGOSTO 2017, CAPRILE...

ULTIMA HORA:MARÍA CORINA PIDE APOYO INTERNACIONAL

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NOTICIAS DE ULTIMA HORA 17 DE AGOSTO 2017, NOTICIAS DE HOY DEL MUNDO 17 ...

lunes, 14 de agosto de 2017

El Presidente Hoy - 14 de agosto de 2017

Coche irrumpe en pizzería cerca de París y deja una niña muerta

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Brasil: Temer empeñado en que se apruebe la reforma a pensiones

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Argentina: recuento de votos en primarias terminará la próxima semana

Argentina: inicia escrutinio definitivo de las elecciones primarias

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Comunicado Militar contra Maduro en Apoyo a operación David. Agosto 14 d...

domingo, 13 de agosto de 2017

PREOCUPANTE PANORAMA CADA VEZ PEOR EN VENEZUELA #13AGO

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sábado, 12 de agosto de 2017

SIN ELECCIONES NOTICIAS DE HOY 12 AGOSTO 2017 VENEZUELA ANTONIO LEDEZMA ABP

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viernes, 11 de agosto de 2017

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jueves, 10 de agosto de 2017

Situación de Venezuela 10 de agosto

Garabandal el AVISO - El Cisma de la Iglesia Católica

ultimo minuto VENEZUELA 10 AGOSTO 2017|VENEZUELA urgente|MADURO es ADVE...

IMPRESIONANTES¡¡¡¡IMÁGENES NUNCA VISTAS DE GARABANDAL

ULTIMA HORA: MADURO 'VA A POR ALCALDES OPOSITORES'

Caso Galat

UN CAFÉ CON GALAT -LLEGÓ LA HORA DE LA PERSECUCIÓN

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ULTIMA HORA: DIOSDADO 'A POR LA OPOSICIÓN'

Enfoques sobre la Parashá Ékev - Por consiguiente


Torá desde Jerusalem



Parashá Ékev - Por consiguiente

Libro Devarim / Deuteronomio (7:12 a 11:25)
Enfoques sobre la Parashá

"Cuando te dijeres a ti mismo: Son numerosos los pueblos estos, más que yo; ¿cómo podré desterrarlos?  No habrás de temer de ellos; recordar habrás de recordar lo que ha hecho Hashem tu Di-s, a Paró y a todo Egipto." (Devarim 7:17-18)
En otras palabras: Solo cuando entiendan que a través de su propia habilidad y sin la ayuda de Di-s no podrán sobrepasar a las naciones, entonces no tendrán nada que temer.
Pero si imaginan que van a poder sacar a las naciones con su propio poder, entonces deben empezar a preocuparse, porque Di-s no les dará la ayuda necesaria.
(Maase Hashem)


"No te quebrantes ante ellos, pues Hashem tu Di-s está en tu seno, Di-s Magno y Temible" (Devarim 7:21)
Si una persona ama a su prójimo y lo respeta, de ninguna manera esto desvirtúa su amor y respeto por Di-s.  Si una persona teme solo al ser humano, esto es una señal de que sus sentimientos de veneración por Di-s son muy bajos, pero si alguien es genuinamente "veneradora de Di-s", entonces no teme a ningún hombre.  Por eso la Torá nos dice aquí " No te quebrantes (no tengan miedo) ante ellos" - frente a las naciones - "pues Hashem es Magno y Temible".  Solo Di-s es grande e imponente, y si temen a ellos, no pueden ser "temerosos de Di-s".
(Maharil Mangolios z"l)


"Comerás y te saciaras y bendecirás a Hashem tu Di-s por la tierra buena que te ha dado." (Devarim 8:10)
Rabí Levi destacó una contradicción entre dos versículos de Tehilim (Salmos): En uno dice "El mundo y su plenitud son de Hashem" y en el otro dice "El mundo que Él le ha dado al hombre". Realmente no hay contradicción: el primer versículo se refiere a la situación antes de que una persona diga una berajá (bendición), mientras que el segundo se refiere al momento después de decir la berajá (bendición).  Dijo Rabí Janina "Quien tiene placer del mundo físico sin hacer una berajá primero es como si le robaría a Di-s..."
(Talmud Tratado Berajot 35a)


"Cuando digas en tu corazón `estas naciones son muy numerosas para mí, cómo voy a poder sacarlas' No les temas" (Devarim 7:17-18)
En otras palabras, solo cuando comprendas que si dejado a tus propias habilidades, y sin la ayuda de Hashem, no podrás ganarle a las naciones, entonces no tienes nada que temer. Pero si piensas que vas a poder expulsar a las naciones por tu propia fuerza, ahí es cuando debes empezar a preocuparte, porque entonces seguramente Hashem no proveerá la ayuda requerida.
(Ma'ase Hashem)

"No serán derrotados ante ellos, pues Hashem, tu Di-s, está entre ustedes, un gran y asombroso Di-s" (Devarim 7:21)
Si una persona ama a su prójimo y le da respeto, en ningún modo esto reduce su amor y respeto a Hashem. Sin embargo, si alguien les teme a meras personas de la carne y sangre, esta es una señal segura de que su sentimiento de asombro a Hashem es poco menos que perfecto. Si una persona es genuinamente `temerosa de Di-s', entonces no le teme a ningún hombre.
(HaKtav V'HaKabalah en nombre de Maharil Margoliot z'l)

"Pues el hombre no vive de pan solamente, sino de todo lo que sale de la boca de Hashem el hombre vive" (Devarim 8:3)
¿Cómo es posible que el alma, cuya esencia es espiritual, sea sostenida por algo tan físico como la comida? La respuesta es que en realidad la totalidad de la Creación existe solo como resultado del poder del pronunciamiento original de Hashem al momento de la Creación (como está escrito en Bereshit "Por la palabra de Hashem, los Cielos fueron creados").
Es este mismo poder de la palabra de Hashem envuelto en la comida la que nutre al alma. Cuando un judío toma una manzana y hace una bendición sobre ella, despierta el poder espiritual latente en la fruta desde el momento de la Creación, y viene a ser alimento para el alma.
(Adaptado del Arizal)

"Lábrate dos Tablas de piedra iguales a las primeras..." (Devarim 10:1)
Puede ser que Michelángelo haya tenido más o menos idea de lo que es la pintura, pero en lo que se refiere a la anatomía judía, le erró de lejos...
Al pintar a Moshé, le hizo cuernitos.  La confusión de Michelángelo provenía de una mala traducción de la palabra hebrea "keren", que, sí, significa "cuerno", pero también significa "rayo de luz".  Muy probablemente, la palabra corona, en el sentido de "aureola" provenga de la palabra hebrea "keren".
¿Cómo fue que Moshé recibió "cuernitos"?  Después de que el pueblo judío oyó los Diez Mandamientos en el Sinaí, Moshé subió a la montaña el 7 de Sivan, para recibir el resto de la Torá. Descendió el 17 de Tamuz, y fue recibido por la triste imagen del becerro de oro. Moshé rompió las dos Tablas de la Torá, arrojándolas al suelo. 
Esas primeras tablas fueron hechas por Hashem y fueron talladas por Hashem. En ellas estaba comprendida toda la Torá: las guemarás, las agaditas, etc.  Todo lo que hacía falta para llevar a cabo las instrucciones del Hacedor. Por ejemplo, las primeras tablas contenían todos los detalles de cómo hacer tefilín: que tenían que ser cajas negras perfectamente cuadradas hechas de cuero de un animal kasher... Asimismo, en esas dos tablas Hashem inscribió todos los minúsculos detalles de las leyes del Shabat. Pero cuando Di-s le dio a Moshé las segundas tablas, ellas solo comprendían la Torá escrita. Las instrucciones detalladas, vale decir, la Torá Oral, le fue dada en forma verbal.
Después de que Hashem le perdonó al pueblo judío su infidelidad con el Becerro de Oro, Moshé subió a la montaña nuevamente, el primero de Elul, para recibir las segundas tablas. Y descendió cuarenta días mas tarde, en Yom Kipur. Cuando los Hijos de Israel vieron a Moshé, su rostro resplandecía con una corona  radiante.
¿Por qué el rostro de Moshé no brilló antes?  El Midrash dice que cuando Moshé terminó de escribir la Torá, un poco de la tinta que quedó de su pluma le tocó el rostro, y de allí provenía todo el brillo. Sin embargo, la Torá misma afirma que los rayos de luz provenían del hecho de haber hablado con Hashem. Pero si Hashem habló con moshe varias veces con anterioridad, ¿por que recién ahora su rostro se volvió luminoso?
Y... ¿cuál era la verdadera causa del aura?  ¿La tinta de la pluma o el hecho de haber hablado con Hashem? 
Uno podría pensar que la segunda entrega de la Torá fue un acontecimiento de segunda clase. Después de todo, las primeras tablas fueron escritas por Hashem, en una roca que fue tallada por Hashem, mientras que las segundas tablas eran obra de un mortal, y únicamente lo que estaba escrito era de origen Divino.
Daría la impresión de que la primera entrega fue de un nivel superior, ¿no?  Pero en realidad, es al revés. Cuando Hashem dio por primera vez la Torá, el pueblo judío iba a ser la vasija que contendría la Torá. Igual que el Arca Sagrada, contendríamos a la Torá, pero no seriamos parte de la Torá, así como la caja simplemente contiene lo que hay adentro, pero no es lo que hay adentro.
Pero con las segundas Tablas, el pueblo judío se transformó en la Torá misma.
Los rayos que provenían de la tinta que quedaba en la pluma de Moshé eran la Torá Oral. Todas las instrucciones verbales que originalmente habían sido escritas en las primeras Tablas ahora habían sido grabadas en la mente de Moshé. Todo lo que tiene la capacidad de ser entendido por una mente humana fue escrito en la mente de Moshé. La tinta de la eternidad de la pluma de Moshé era exactamente como que Hashem le hablara.
Así fue como el pueblo judío se hizo socio de la Torá.  Nos transformamos en el pergamino en el que escribió Hashem, usando la tinta de la eternidad.
(Beit ha Levi)


"Él os afligió y dejó que conocieseis el hambre, y luego os alimentó el maná, que no conocíais" (Devarim 8:3)
Una de las características más típicas del hogar judío es el encendido de las velas en honor al Shabat. El versículo antedicho es la fuente de este concepto.
Es verdad que no resulta fácil ver la conexión entre el maná, el alimento milagroso que comió el Pueblo Judío en el desierto y el encendido de las velas del Shabat. Pero ¿cuál es la conexión?
El hombre es un animal relativo. Nuestra percepción opera en términos de contraste. Sabemos lo que es el día porque al anochecer el cielo se oscurece y se ennegrece. Si no hubiera noche, no solo que no tendríamos concepto de la noche, sino tampoco concepto del día.
Las palabras delinean. Las palabras separan una cosa de otra. "Es esto, no aquello".  Si todas las partes del mundo todo el tiempo estuviesen bañadas con la luz del sol, no sabríamos lo que es el día, ni tampoco tendríamos palabras con que definirlo.
Cuando los Hijos de Israel estaban en el desierto, Di-s les proveyó un alimento milagroso llamado "mana". El mana podía tener el sabor de cualquier comida, pero de todos modos los Hijos de Israel se hartaron de él y se quejaron ante Moshé, diciendo que no tenia ningún sabor. ¿Cómo es posible que algo que podía tener cualquier sabor no tuviera sabor a nada?
Nuestra apreciación de la comida no es producto únicamente de las papilas gustativas. La satisfacción de comer viene también de ver lo que estamos comiendo. El Talmud nos enseña que el ciego no se satisface con lo que come porque no puede experimentarlo visualmente. La presentación visual de la comida es un arte en sí mismo y parte integrante de la satisfacción de comer.
En cierto sentido, la generación del desierto era como gente ciega, porque aunque el maná podía tener cualquier gusto que se desease, visualmente no se modificaba. Siempre tenía el aspecto del maná.
Gastronómicamente, la variedad era infinita. Visualmente, era monótono. A través de esta idea podemos entender cómo es que los Sabios deducen del versículo antedicho el concepto de las velas del Shabat. El Shabat se le dio al Pueblo Judío como un deleite y un placer. Parte del placer son las tres comidas que se comen durante el Shabat. Si comiésemos la comida de noche, a oscuras, no experimentaríamos el goce máximo de la comida. Y entonces habría un defecto en el Shabat. Por eso, a fin de poder disfrutar al máximo de la comida, tenemos que ser capaces de verla, porque si no pudiésemos ver la comida, sería como el maná de los Hijos de Israel en el desierto.
(El Jida en Maiana shel Torá)
Shabat Shalom.

Comentario sobre la Parashá Ékev - Por consiguiente


Torá desde Jerusalem



Parashá Ékev - Por consiguiente

Libro Devarim / Deuteronomio (7:12 a 11:25)


Comentario sobre la Parashá

“Y será si escuchareis...” (Devarim 7:12)
 “Y será si escuchareis estos juicios y los respetareis...  Te amará y te bendecirá y te multiplicará”.  Enseñan nuestros Sabios que esta parashá comienza con la expresión Ekev (talón) para recalcar la Torá sobre los preceptos, que a diario las personas por mucho que se tropiezan con ellos los desvalorizan, así como el talón del pie, que de tanto apoyarnos sobre él, dejamos de valorarlo. 
Así como el cuerpo humano se apoya sobre el talón, el comportamiento de la persona depende de esos pequeños hechos diarios que lo acompañan sin que sé de cuenta.  La tendencia por el contrario, es valorar y apreciar los acontecimientos que nos ocurren a distancia, así vemos hechos tan sencillos como un eclipse de Sol o de Luna, científicamente explicados y sin secretos, pero hechos continuos y diarios como el funcionamiento de un órgano del cuerpo humano, como ser el hígado, o cualquier otro, son sencillamente maravillas de la naturaleza a los que no valoramos, y por la misma razón al habernos acostumbrado a ellos, los sentimos totalmente naturales.
Sin embargo, en lo natural se encuentra el milagro, en lo que procesos complejos, a veces en secuencias de miles y hasta de cifras increíbles, son de total exactitud, y cualquiera de los pasos o de esos momentos, son vitales para su buena realización.
La emigración anual de ciertos pájaros, que llegan a realizar viajes de decenas de miles de kilómetros con una exactitud impecable, visitando los mismos lugares de reposo, sin la experiencia de años anteriores ya que toda la manada es la primera vez que lo realiza; o los salmones que suben contra la corriente del río, para su puesta de huevos a conciencia, por lo visto, que en el esfuerzo agotador terminarán su vida en lo alto del nacimiento del río, etc. etc., son en verdad procesos muy sencillos en comparación con el desarrollo de un embrión, donde de manera que parecería milagrosa y en contra de toda lógica, ocurren cambios como la diferenciación de células procedentes todas ellas de una misma.  Acaso ¿hemos conocido algo más interesante que esa maravillosa memoria que suponen las cadenas ADN, que son capaces no solo de mantener el “recuerdo” de sus progenitores, sino de dirigir el desarrollo de la evolución de una ridícula ameba hasta el funcionamiento del complejo sistema cerebral?.  ¿Acaso nuestra inteligente tecnología ha alcanzado descifrar ese grandioso milagro?
No hay duda que cuando el Rey David se expresó en los Salmos y dijo: “Qué grandes son Tus maravillas”, era conciente de sus palabras, tal vez no conocía la determinación científica y tampoco hablaba inglés, pero no quedan dudas de que sus conocimientos estaban mucho más por encima de nuestra capacidad.  Rabán Gamliel, cientos de años después que él, se expresa en el Talmud en el Tratado de Rosh Hashaná 28:2, diciendo: “Así recibí de la casa de mi padre”: No se renueva la Luna en menos de 29 días y medio, dos tercios de la hora y 73 partes, haciendo la cuenta que la hora la dividían no en minutos sino en 1080 partes por comodidad matemática, el ciclo Lunar se completa en 29,53059 días, cifra que concuerda con los cálculos de la NASA, con sus cinco cifras después de la coma.  ¿Cómo pudo Rabán Gamliel determinar con tanta exactitud no contando con telescopios espaciales ni con relojes nucleares?  No olvidemos que ese detalle fue fundamental en los cálculos de Hilel Hazaquén, cuando hace alrededor de dos mil años fijó nuestro calendario hebreo con tanta exactitud, que aún sigue vigente sin habérselo corregido, como ocurrió con los demás calendarios. Además, considerando las muchísimas limitaciones halájicas, como que Yom Kipur nunca coincida con día viernes o domingo.  La respuesta nos la indicó el mismo Rabán Gamliel: ¡Así recibí de la casa de mi padre!. 
La transmisión de la Torá fue el secreto de nuestros Sabios.
Shabat Shalom.
Rab Shlomó Wahnón


Torá desde Jerusalem



Parashá Ékev - Por consiguiente

Libro Devarim / Deuteronomio (7:12 a 11:25)
Resumen de la Parashá

Moshé continúa dirigiéndose a los Benei Israel afirmándoles que si observarán y cumplirán los preceptos que el Todopoderoso ordenó, serán bendecidos con bonanza y salud.  No habrá en el Pueblo personas ni animales estériles, ni enfermedades, y sí las habrá sobre las naciones enemigas.  Asimismo, les aconsejó no temer a los cananitas, pues Hashem los resguardaría. 
Les recuerda cumplir cada mandamiento para así vivir y multiplicarse y conquistar la Tierra Prometida Y se acordarían de todo el camino que el Eterno hizo deambular al Pueblo en el desierto durante cuarenta años, como probanza de lealtad y adhesión a los preceptos del Eterno.  Las dificultades con las que se toparon tuvieron la finalidad de disciplinarlos a fin de "hacerse saber que no sólo de pan vive el hombre, sino que el hombre vive de toda palabra que sale de la boca del Eterno".
Posteriormente, les describe las bondades de la Tierra de Israel, tierra pródiga en trigo, cebada, viñas, higueras y granados, tierra de olivares, de aceite y de miel.  Indica, que cuando se haya comido y saciado, deberá bendecirle al Eterno, por la buena tierra que Él da.  Previene que la prosperidad que gozarían en la Tierra Prometida, podría conducirlos a olvidar que Hashem entregó todo ese bienestar.  Esta ingratitud sería castigada duramente y los Benei Israel, que así obraran, serían eliminados como las naciones paganas.
Moshé recuerda al Pueblo sobre sus actos rebeldes.  En Jórev, después de haber estado cuarenta días en la cima del monte para recibir las Tablas de la Ley (Lujot), regresó y se encontró con que el Pueblo estaba adorando a un becerro de oro.  Entonces, el Todopoderoso comunicó a Moshé, Su intención de eliminarlos, pero él intervino a favor del Pueblo, y destruyó las tablas de piedra. Hashem castigó solamente a aquellos que habían rendido culto al becerro. 
Otros actos de desobediencia fueron mencionados por Moshé, como en Taverá, Masá y Kivrot Hataavá. 
Después que Moshé defendiera por la causa de los Benei Israel pidiendo al Altísimo que recordara los méritos acumulados por los patriarcas, Hashem le dijo que regresara al monte para recibir otras Tablas.  Estas fueron colocadas en el Arón Hakodesh (Arca Sagrada).  Los Cohanim y Leviím fueron designados para efectuar los servicios del Mishkán y el Pueblo continuó su marcha desde el Sinai hasta Canaán.
Moshé aclara al Pueblo, que lo que el Eterno quiere de ellos es que Lo amen, Le sirvan con todo su corazón y toda su alma, cumpliendo sus Mitzvot.  La grandeza de Hashem, manifestada por medio de hechos tales como la liberación de Egipto, el milagro del mar Rojo, las experiencias en el desierto, los castigos milagrosos impuestos a Kóraj, Datán y Aviram, deberían ser suficiente para asegurar la observancia y cumplimiento de los preceptos.  El Eterno asegurará una abundante cosecha, con las lluvias necesarias.  Pero si el Pueblo se volviese desobediente, cesarían las aguas del cielo. 

miércoles, 9 de agosto de 2017

EN VENEZUELA HAY UNA DICTADURA - DIJO JUAN MANUEL SANTOS - 09 DE AGOSTO

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Vaetjanán - Y rogué Enfoques sobre la Parashá



Torá desde Jerusalem



Parashá Vaetjanán - Y rogué

Libro Devarim / Deuteronomio (3:23 a 7:11)
Enfoques sobre la Parashá

"Vaetjanán" (Devarim 3:23)
La palabra Vaetjanán que significa "yo imploro", es la guematria (valor numérico) de 515.  El número de horas entre la puesta del sol de Rosh Hashana y la salida del sol en Sheminí Atzéret (la última oportunidad para cambiar el decreto de Yom Kipur) es 516.  En el último año de su vida, entre el comienzo de Rosh Hashana y el anochecer de Sheminí Atzéret, Moshé rezó cada hora para que Di-s lo perdone y lo deje cruzar el Rio Jordán. 
Finalmente Di-s le pidió a Moshé que no continúe rezando.  Esto nos enseña el enorme poder del rezo.  Di-s le pidió a Moshé que pare, implicando que si continuaba rezando, Él iba a acceder a su petición.
(Escuchado del Rab Mordejai Perlman)


"Y amarás a Hashem, tu Di-s, con todo tu corazón..." (Devarim 6:5) 
Los filósofos preguntan: ¿Cómo puedes ordenar amor?  El amor es algo instintivo que una persona o bien siente o bien no siente.  
¿Cómo se le puede ordenar a una persona que ame?  La respuesta se encuentra en la propia pregunta.  A partir del hecho de que Hashem nos ordenó que Lo amáramos, se desprende que debe formar parte de la naturaleza de cada judío el amor al Creador.   Lo único que hace falta es despertar esa fuerza natural y darle un pellizco.
(Sfat Emet)


"Y estas palabras que Yo te ordeno hoy habrán de estar sobre tu corazón" (Devarim 6:6)
Un judío dice dos veces al día "y amaras a Hashem, tu Di-s, con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus posesiones".  Es muy fácil decir todo esto al prójimo pero no a uno mismo.  Por eso inmediatamente el siguiente versículo nos viene a recordar  "y estas palabras que Yo te ordeno en este día deben estar sobre tu corazón" -- porque el corazón esta frecuentemente tan lejos de la boca como están los cielos de la tierra.
(Rab P'shisker)


"Y yo rogué a Hashem en ese tiempo, diciendo..." (Devarim 3:23)
La frase "en ese tiempo" nos indica una plegaria para generaciones aun no nacidas: cuando sea que el pueblo Judío se encuentre en tiempos de angustia, sin poder rezar propiamente por las opresiones del exilio, la plegaria de Moshé subirá para ellos.
Aun en la desdicha más grande, cuando el cable del rezo a los labios se ha desconectado del corazón y todo lo que pueden pronunciar son simplemente palabras, el rezo de Moshé subirá para ellos. "En ese tiempo", cuando todo lo que podrán hacer es "decir" y no habrá ningún sentimiento en sus palabras, esta plegaria de Moshé subirá frente a Hashem.
(Rabí MiAmshenov)

"Con todo tu corazón" (Devarim 6:5)
Una idea similar se indica en la frase "con todo tu corazón" en el Shemá.
Rashi explica que la frase "con toda tu alma" significa "aun si El toma tu alma." Así, similarmente -aun si El tomara tu corazón.
Aun cuando las dudas socavan tu corazón, aun cuando está confundido y no ve la Mano de Hashem, aun entonces, sírveLe "con todo tu corazón."
(Jidushei HaRim)

"Y con todos tus recursos" (Devarim 6:5)
Reb Shmelke de Ncklesburg una vez le preguntó a su Rebe, el Maguid de Mezrich, "¿Cómo puede ser posible que uno cumpla lo que nuestros sabios nos enseñan que debemos bendecir a Hashem por las cosas malas que nos pasan así como Lo bendecimos por lo bueno? ¿Cómo puede ser esto posible?"
El Maguid le respondió "Si quieres encontrar la respuesta a tu pregunta, ve al Bet Midrash y ahí encontrarás a mi talmid (alumno), Reb Zushia. De él aprenderás el significado de esta enseñanza."
Era sabido que Reb Zushia era un hombre agobiado por todo tipo de problema y aflicción. Estaba en la pobreza y crónicamente enfermo.
Cuando Reb Shmelke le pregunto a Reb Zushia como puede bendecir a Hashem por las malas cosas así como por las buenas, el respondió "No comprendo como el Rebe te envió a mí. Solo alguien que sufre penas, momentos difíciles y aflicciones podría darte una respuesta, y, Baruj Hashem, todo en mi vida es bueno. Como puedo yo ensenarte como una persona puede aceptar malas cosas con felicidad, con simja?"
(Likutei Amaraim en Iturei Torá)

"Sube a la cima del peñasco y eleva tus ojos en dirección al oeste, al norte,... y ve con tus propios ojos, pues no cruzarás este Jordán" (Devarim 3:27) 
Imagínate las ansias de Moshé mientras estaba parado en la cima del peñasco, contemplando la tierra por la que había renunciado a tanto... 
Allí estaba, extendida ante él como un mapa abierto. La Tierra de Israel. Tan cerca, y al mismo tiempo, tan lejos. Hashem sabía lo mucho que Moshé ansiaba ir a Eretz Israel...  ¿Por qué lo "provocó", mostrándole la tierra a la que sabía que jamás llegaría? 
Además, nuestros Sabios nos dicen que, por medio de un concepto profético, Hashem le mostró a Moshé cada metro cuadrado de Eretz Israel, lo cual seguramente no habrá hecho más que aumentar su anhelo... 
¿Cuál era el propósito de Hashem?  
Cada uno de los Avot, los Patriarcas, representa una cualidad especifica: Abraham simboliza elJésed (benevolencia); Yitzhak simboliza la Guevurá (fuerza; autocontrol); Yaakov, el Emet (verdad). La cualidad que representa Moshé es Netzaj: la Eternidad.  
Todo lo que hizo Moshé fue para siempre. Hashem dio la Torá por su intermedio, porque la Torá es eterna. Si Moshé hubiera ido a la Tierra de Israel, junto con el pueblo judío, entonces su entrada hubiera sido una "entrada eterna".  Y después de esa entrada, el pueblo judío simplemente no podía irse de la Tierra.  Pero Hashem sabía que el pueblo judío tendría que irse al exilio ya que no lograría mantener el alto nivel espiritual que exige la Tierra. Si no se podían ir, y no podían quedarse, entonces se encontrarían en peligro real de aniquilación. 
Por eso, Moshé no podía entrar a la Tierra de Israel.  
Sin embargo, Hashem hizo que la no-entrada de Moshé a la Tierra cumpliera un propósito positivo: Hashem quería implantar el recuerdo de la Tierra de Israel en la psiquis colectiva del pueblo judío. Al mostrarle a Moshé cada brizna de pasto, al llevarlo y mostrarle cada rincón de la tierra a la que jamás habría de llegar, Hashem implantó en el corazón de Moshé un ansia eterna por la Tierra de Israel. 
Fijémonos en el rezo diario. Fijémonos en la bendición de después de las comidas. Nuestras peticiones a Hashem están saturadas del nombre de la Tierra a la que ansiamos retornar, como un Pueblo Santo. 
A lo largo de la larga, larguísima noche del exilio, el pueblo judío jamás perdió esa misma ansia por Eretz Israel que sintió Moshé cuando se paró en la cima del peñasco y contempló la Tierra que jamás habría de pisar. 
(Malbim, Rabí Yerujam Uziel Milevsky z''l)
Shabat Shalom.

Comentario sobre la Parashá Vaetjanán - Y rogué


Torá desde Jerusalem



Parashá Vaetjanán - Y rogué

Libro Devarim / Deuteronomio (3:23 a 7:11)


Comentario sobre la Parashá

“Y rogué al Eterno” (Devarim 3:23)
Y rogué al Eterno...  Así comienza la parashá, en la que Moshé Rabenu nos enseña el potencial de la Tefilá y la importancia de la Tierra de Israel; Moshé no pidió vivir con lujos, ni derechos de inmigrante, sino solamente “Pasaré y veré la buena Tierra...”.  Dijeron Nuestros Sabios: “Tres cosas pueden borrar todo dictamen: el rezo, el arrepentimiento y la bondad”.
Moshé Rabenu es seguro que se arrepintió de su equivocación cuando golpeó a la piedra para emanar agua, en lugar de hablarle como le ordenó el Todopoderoso.  Así nos dictamina el Talmud: Cuando veas a un Talmid Jajam pecar en la noche, no dudes de él en la mañana, pues seguro que se arrepintió; el Talmud no duda que hasta el más justo se puede equivocar, sino que la diferencia entre el justo y los demás se basa no solamente en la cualidad del error sino que el Talmid Jajam seguro que se arrepintió.  La sabiduría se encuentra en la corrección, el primer hombre que se encontraba al nivel de los ángeles erró, todos nuestros Patriarcas se equivocaron, Moshé y Aharón se equivocaron, acaso la Torá nos contó sus equivocaciones como “chisme”?  Seguro que no, la Torá nos trajo esos comentarios para que aprendiéramos de ellos para corregirnos.
La Tefilá, el rezo es la expresión más elevada de la persona en su componente espiritual, en la condición en la que se puede comunicar con lo espiritual.  Boca a boca hablaba Moshé con el Todopoderoso, no en sueños ni con señales, sino directamente.  El Talmud nos comenta como el Tana, cuando se acercaba a un enfermo afirmaba si viviría o no, a lo que le preguntaron sus alumnos si acaso gozaba de profecía, a lo que respondió diciendo: “No soy ni profeta ni hijo de profeta, sino que siempre que pido por un enfermo y la petición se desarrolla con facilidad sé que es deseada y cuando se me dificulta el rezo sé que es rechazada. 
El rezo eleva a la persona al nivel del profeta, así como la profecía exige una preparación y entrega, la tefilá no se puede considerar sino con su factor fundamental: la “kabaná” (intención).  Dijeron nuestros Sabios: “Tefilá belá Kabaná ke Guf beló Neshamá”.  (Un rezo sin intención es como un cuerpo sin espíritu).
Diez niveles de espiritualidad bajó el Todopoderoso al mundo: el mundo, Eretz Israel, Jerusalem, dentro de las murallas de Jerusalem, la explanada del Templo, la Azará, Azarat Israel, Azarat Leviim, Azarat Cohanim, HaKodesh y el Kodesh Hakodashim.  Hasta lo más material, la tierra, tiene niveles espirituales, cuánto más el ser humano que fue agraciado con el don del habla, como nos explica Ónkelos respecto del párrafo de la Torá en Bereshit: “E hizo el Todopoderoso a la persona del polvo de la tierra y le sopló el espíritu de la vida y fue la persona un ser viviente”, ser viviente-espíritu hablador.  El hombre es el único ser con la capacidad de hablar, de darle a sus palabras un sentido, pero también los animales se comunican, intercambian mensajes, pero no tienen intenciones en sus palabras.
La Tierra de Israel no fue deseada por Moshé por su tamaño o por su belleza, sino por su espíritu. Una Tierra que todos nuestros Sabios soñaron besar su polvo, andar en sus caminos, cumplir sus preceptos.  El Rey David, cuando tuvo que salir de la Tierra de Israel escapándose de su hijo Absalom, se consideró como un idólatra.
Una casi inacabable lista de grandes Sabios de todas las épocas, abandonaron todo lo que tenían, la familia, la comunidad, la tranquilidad y el bienestar por poder, aunque fuese en sus últimos dias, vivir en la Tierra de Israel.
Por cuatro causas se puede salir de Eretz Israel, y así lo dictamina el Shulján Aruj:
Para su manutención (si no encuentra como sustentarse, como ocurrió con muchos de nuestros Sabios que tuvieron que abandonar Israel por los peligros inminentes de hambre y enfermedades).
Para estudiar Torá (si no encuentra cómo hacerlo en Israel).
Para salir al encuentro de quien le debe el respeto.
¡Qué demostración de aprecio y amor a esta Tierra de quienes la aman!, como lo dictamina la Halajá, que no la abandonan sino en casos extremos de peligro de vida o momentáneamente por una importante obligación.
Que sionismo tan puro el de los que viven en esta tierra, no como refugio de los peligros, ni para sentirse como todos los pueblos, ni para desarrollar un sentido de supremacía, sino por que esta es la Tierra que el Todopoderoso eligió para que nuestro pueblo viviera en ella.
Shabat Shalom.
Rab Shlomó Wahnón


Torá desde Jerusalem



Parashá Vaetjanán - Y rogué

Libro Devarim / Deuteronomio (3:23 a 7:11)
Resumen de la Parashá

En esta parashá Moshé continúa recordando y criticando al Pueblo, sobre cómo él rogó al Todopoderoso que Le autorizara cruzar el Jordán para contemplar la Tierra de Israel, pero como el Eterno estaba irritado con él por culpa de acciones del Pueblo, sólo Le permitió verlo desde la cúspide del monte Pisgá.  Al mismo tiempo Le ordenó designar a Yehoshúa para hacerse cargo del liderazgo sobre los Benei Israel.
Moshé exhortó al Pueblo a observar cuidadosamente las leyes y preceptos de Hashem, pues así serían reconocidos por otros pueblos como una gran nación y prevalecerían no obstante ser poco numerosos. 
Moshé les recuerda que no olviden todo lo que vivido en el Monte Sinai cuando recibieron los Diez Mandamientos.  Moshé advierte al pueblo que no hagan imágenes para idolatrarlas pues en el Monte Sinai no vieron ninguna imagen y solamente escucharon la voz del Eterno.  A pesar de ello, Moshé profetiza que el Pueblo, después de asentarse en la tierra de Israel, cometerán idolatría y serán destruidos y dispersados entre las demás naciones.  Pero si se arrepintieran sinceramente, recibirán la gracia y el perdón Divinos.
Moshé designó a las tres ciudades de refugio, Bétzer, Ramot y Golán, al este del río Jordán, para todo aquel que matase accidentalmente.
Moshé recordó al Pueblo los Diez Mandamientos, con los que el Eterno concertó con ellos un pacto eterno y que ellos pidieron a Moshé que sea él el intermediario entre Hashem y los Benei Israel.  El Todopoderoso aceptó ese pedido y se alegró.  Moshé les asegura que si ellos van a comportarse correctamente recibirán todo tipo de bendiciones.
Entonces Moshé formuló el Shemá, afirmando la unicidad de Hashem e instruye al Pueblo respecto de la fe y el amor al Eterno por todas las generaciones futuras.
También indicó que las leyes deberán ser recordadas eternamente como señal colocada en la mano y en la frente, los Tefilín, y en los marcos de las puertas de cada casa (la Mezuzá).
Moshé recuerda no tomar el nombre del Eterno en falso, el cumplimiento del Shabat, honrar al padre y a la madre, no matar, no cometer adulterio, no robar, no dar falso testimonio, no desear la mujer del prójimo, ni su casa, ni su campo, ni sus animales.
Moshé les advierte que cuando se asienten en la Tierra no se olviden de Hashem y los incita para que transmitan a sus hijos, todo lo que ellos vivieron.
Por último, les previno no casarse con gentiles, porque ellos los harán abandonar al Eterno desviándolos de Su camino.
Israel es un Pueblo santo al que el Todopoderoso demostró Su amor librándolo de la esclavitud, y es su deber corresponderLe por medio de la observancia de Sus preceptos.

08-08-2017 Pregunta Capriles

URGENTE !! ULTIMO MINUTO DE VENEZUELA , HOY 8 AGOSTO 2017

viernes, 4 de agosto de 2017

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